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玄教胚胎於後唐的“清明道”與“五斗米道”。唐宋的道是目錄學上的政派，到了西晉才化爲宗教。唐代時有“幹君道”（即治世道）、“天師道”（即五斗米道）、“皇親國戚道”等。宋金之後，煉養派分南宗、北宗；符籙業餘教育派分爲“龍虎”（即天師道，又稱正一教）、門皁、六盤山三宗。
道教煉養派注重修仙一生一世之術，所煉的丹分爲外丹、內丹。外丹是黃白朮，梢演變爲法，變成假象牙的前身，大千世界好像。內丹是煉氣，化爲做功與內家拳腳，與醫學上結脈、經脈與穴道的考慮，尖子衍變爲房中術。道教尖所吹噓的方法，是世俗人生的可觀，既能財產無窮、天保九如、習性力特強，又能召仙降妖、招魂捉鬼，故而控管了低俗高聳入雲權益的沙皇也大興。隋朝之末，徽宗聖上對道教越來越鬼迷心竅，命玄門的酋冊封他爲“修士道君皇上”。金兵佔領炎方後，朔方庶民流離顛沛，慘受狐假虎威，浙江、陝西、江蘇鄰近興盛了三個新的道教學派，名“全真教”、“通途教”、“太一教”，拉攏庶民，隱然和外族的可汗勢不兩立，裡面尤以全真教聲威最盛。
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全真教不尚符籙燒煉，而以苦己利人造宗，故而大得匹夫的敬愛。全真教屬於玄教華廈北宗。周代虞集《道園學古錄》一書中說：“昔者汴宋之將亡，而妖道家之說，詭幻益盛，乃有英華之士，佯狂玩世，志之所存，則求返其真罷了，謂之全真。士有識忽左忽右之機者，屢次三番從之，必爭之地頗寬弘，雜超乎之內者不可勝計。而澗飲穀食，耐難爲春，矢志不移人之所決不能堪，力行旅之所不許守，以自致於道，亦頗兼有述於世。”全真教的教祖是王喆。
（這“喆”字也有筆耕三個“吉”字臃腫的，兩個字的鳴響成效都和“哲”字同樣。）
至於他的生平，伍員山重陽宮有一大碑，上刻劉祖謙所撰的《重陽仙蹟記》，中說：“師嘉定人，姓王氏，名喆，字知明，重陽其號。美鬚髯，目嫺口，形質魁岸，任氣好俠，少，系黨籍，又隸名武選。天眷初，以財雄鄉……後於南時村掘地爲隧，封高數尺，榜曰：‘活死屍墓’。……大定丁亥夏，焚其居，人爭赴救，師阿婆舞於火邊，且作歌以見意。詁旦東邁，遙達寧海，首會馬鈺於怡老亭。馬亦儒流中英雄者，與其親人孫氏俱執年青人禮。又得譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通等七人，號馬曰膠州、譚曰長真、劉曰一輩子、丘曰天津、王曰玉陽、郝曰廣寧、孫曰悄然無聲散人……苦其目瞪口呆入夢鄉、擲傘投冠、騰凌滅沒之事，皆其權智，非師之本教，鴻儒期聞大道，無溺於方技可矣。”
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金密國公金源鑄撰有《全真教祖碑》，內部說：“老公美鬚髯，大目，個頭六尺餘寸，氣豪言辯，這得衆。傢俬殷實，以粟貸貧人……有譚玉者，患暴風疾彌留，乞爲小夥，儒以滌面餘水賜之，盥竟，眉發整飭如舊，頓親道氣蕭灑，訓名處端，號長真子。又有登州棲霞縣丘哥者，幼亡家長，遠非上學，來禮，斯文使掌文翰，其後日記千餘言，亦善詠，訓名處機，號拉薩子者是也。後願禮師者雲散，秀才誚罵捶楚以磨練之，往往散去，得教職工道者，馬譚丘罷了。八年季春，鑿洞獅子山，於嶺上採砂爲用，不意有磐石飛落，人皆悚慄，斯文振威大喝，其石高聳而止。山間樵蘇者歡叫作禮，以近服其神變。又或餐瓦石，或現二首坐庵中。……九年己丑四月，寧海周伯通者，邀學生住庵，榜曰小腳堂，夜氣昂昂光照耀如晝，人看火災，近之，見民辦教師行光彩中。……至登州，遊瑤池左右觀海，忽發颶風，人見臭老九隨風吹入海中，奇異間，有頃復排出，唯不翼而飛簪冠如此而已，片刻，卻見逐海波空洞無物而出。或言白衣戰士目秀者，即示以病眸；或誇書生無漏者，即於州衙前登溷。凡爲善變，人不可測者，皆此類也。……於寧海途中，教工擲油傘於空，傘乘風而起，至查山王處一庵，其傘始墮，至擲處已二百餘里也。……與衆別曰：‘我將歸矣！’衆乞留頌。良師曰：‘我於基輔欒村呂和尚庵壁講授矣。’枕左肱而逝。衆皆號慟。醫生復起曰：‘何哭乎？’因而呼馬公附身密語。……銘之曰：柳州之屬，曰大魏村，疊嶂溫麗，實生異人。幼之發秀，長而不羣，工乎談笑風生，妙於優雅。又善騎射，健勇無比。以文非時，複意於武，勘定患，志欲斯舉。秀氣二進，天不我與……”
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碑誌中敘述王重陽節衆希奇古怪的事蹟，純天然不可盡信，指謫飛巖、口嚼瓦石、墮海不溺、擲傘航空等等，或許是他自詡好幾軍功，而小道消息者再者說誇耀。咱說他做功穩步，毋庸淨手，他馬上在官府衙前上解，派頭深妙語如珠。晚唐臨沂東莞陳友珊著有《烏魯木齊玄門始末》八卷，考證王重陽節曾起兵與金兵相抗，內中說：“王重陽節，有宋之忠義也……因故則重陽不單忠憤，且實曾糾衆與金兵抗矣。金時碑文，兼有忌憚，不敢顯言。”
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全真七子都名顯當世，她倆的事業在碑文或書簡記載中路傳下。碑記和冊本都遊人如織，任重而道遠的圖書有《歷世真仙體道通鑑》、《七真箋譜》、《喬然山祖庭仙真內傳》、《甘秋海棠源錄》、《金蓮嫡派記》、《小腳正宗仙源像傳》等。元王愚弄《庸碌神人馬干將道行碑》：“馬師鈺，字玄寶，號布拉格子……遼寧寧海州人……中元后，重陽元老造其席，與之瓜，即從蒂而食，詢其故，曰：‘甘從苦中來。’問：‘奚自？’曰：‘終南。不遠三沉，特來扶醉人。’……稱願服而師事之。開山誨非一，師悟……頭分三髻，三髻者，三‘吉’字，開山諱也。十四年秋，與三道友言志於秦渡鎮，師曰：‘鬥貧。’譚曰：‘鬥是。’劉曰：‘心氣。’丘曰：‘鬥閒。’師曰：‘夫道以無意間爲體，忘言爲用，衰微爲本，寂寂爲基。節飯食，絕思量，閒坐以調息，安寢以修養。心不馳則性定，形不勞則精至，神不擾則丹結，然後滅情於虛，定心於極，不出戶庭而妙道得矣。”金密國公鑄《譚真人仙蹟浮雕》：“譚公處端，字通正，號長真子，初名玉，寧海州人，其父即*鐐之工，每裡己生資仗義疏財窘……往執青少年禮，重陽使宿庵中。時炎暑鵝毛雪，藉海藻而寐，重陽節展足令抱之，不一會，汗流被體，如罩身炊甑中，清晨以盥餘水使滌面，月餘，疾頓愈，由是推心敬事。”王重陽伸腳令譚處端抱住，譚感通身發高燒，當是王重陽之內功爲他醫治，盥餘水中或許深蘊藥物，滌面月餘而風疾康復，這說法自比“全真教祖碑”中星星點點的論述更能入信。金秦志安《一輩子祖師劉宗師道行碑》：“劉教工處玄，字通妙，號長生子，東萊之侍郎莊人……承安丁巳，章宗召問至道之要。儒生對曰：‘寡嗜慾則身安，薄賦斂則國泰。’”《元史·丘處機傳》：“丘處機，登州棲霞人，自號長春子……金宋之季，俱遣使來召，不赴。歲己卯，太祖自乃蠻命近臣徹伯爾劉仲祿持詔求之……處機乃與後生十有八人同往見焉……經數十國，爲地萬多裡……既見，鼻祖大悅，賜食，設廬帳甚飭。高祖時方西征，日事防戰。處機每言：‘欲全日下者，必在乎不嗜殺敵。’及問爲治之方，則以敬天愛國爲本。問長生不老之道，則告以清心少欲爲要。始祖深契其言，曰：‘天賜仙翁，以悟朕志。’命不遠處書之，且以訓諸子焉。以是錫之虎符，副以璽書，不斥其名，惟曰‘偉人’……時國兵踐蹂禮儀之邦，山西北尤盛，民罹俘戮，無所逃生。處機還燕，使其徒持牒招求於戰伐之餘，據此靈魂奴者得復爲良，與濱死而得更生者，毋慮二三萬人，西域人迄今贊之。”元姚燧《王能手道行圓雕》：“玉陽體玄光照度真人王處一，寧海東牟人……嘗俯大壑，一足跂立，圍觀者目瞬毛豎，舌撟然不能下，名爲‘鐵腳仙’。洞居九年，制煉形魄。鄭州頌以詩，有‘九夏迎陽立，三冬抱雪眠’語。漫遊齊魯間，天翻地覆其術，度人逐鬼、踣盜碎石……或當善幻誣民，因召飲可鴆。神人出門，戒其徒先鑿池灌水，撓而濁之，往則持杯盡飲，曰：‘吾貧民也，從不從人丐取。今幸見招，願丐餘杯，以盡君歡。’與之，又盡飲，歸，解衣浴池中，俄頃，池木沸涸，以故不死。……或讒其善幻，世宗試而鴆之，見不足殺，悔怒，逐讒者。”元徐琰《郝老先生道德碑》：“郝師範通，字太古，號廣寧子，寧海人……研精於易，因通生死存亡律歷之術，性不樂仕進，慕濮季主、嚴君平之格調，以卜筮自晦……乃棄家禮重陽節於煙霞洞，求爲門下，重陽……解納衣，去其袖而與之，曰：‘勿患無袖，汝當自成’，蓋傳法之意也。”《續文件通考》：“廣寧坐趙州樓下，小孩子戲累石爲塔於其頂，囑以勿壞，頭竟不側，滄江溢，不動，亦不傷。”
感人的 小說 射雕英雄传 對於全真教 鉴赏
2025年4月7日
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Fabian, Walton
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