小說–749局秘案–749局秘案
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其餘鳧(fú)徯(xī)鳥也值得賜與關注。《西次二經》說：“鹿臺之山，其上多白飯，其下多銀，其獸多[牛乍](zuó)牛、羬(xián)羊、白豪。有鳥焉，其狀如公雞而人面，名曰鳧(fú)徯(xī)，其鳴自叫也，見則有兵。”
鳧(fú)徯(xī)鳥莫過於是伏曦人。“其鳴自叫也”，“鳴”實通“名”，同期通假。即其自稱爲鳧(fú)徯(xī)，即傳人認爲是章回小說的伏曦。從《天方夜譚》看，伏曦是意識的，其發源地在新疆同仁之鹿臺之山。緣伏曦族人戴着鳥冠樣的帽盔（如現下的澳門頭陀的喇嘛帽，亦稱呼），故《詩經》中稱爲“其狀如公雞而人面”，叫做鳧(fú)徯(xī)鳥。
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又如矍如鳥，見《南次三經》：禱不及山，其上多難能可貴，其下多犀(xī)、兕(sì)，多象。有鳥焉，其狀如(jiāo)而白髮，三足，人面，其名曰瞿如，其鳴自號也。”瞿如鳥實則即若佉盧人。在《山心電圖》中，瞿如鳥八方多有，實爲族外移之故。
關於“鳥”，還有重重，此間一一一闡明。看得出“鳥”與“人”是連用的。這種用法在後任也有存在。《水滸傳》華廈“鳥人”幸虧這一義的呈現。如《水滸傳》次之二回：“那漢氣將羣起，把宋江劈胸揪住，大鳴鑼開道：‘你是何事鳥人，敢來自遣我！’”再如《二刻拍案稱奇》卷十四：“先生大吼一聲道：‘這是個怎的鳥人？躲在這下頭。’”此地的“鳥人”，本是互文。獨裔已惺忪此義，訛爲屌人了。
此外還有獸，《雙城記》中，一對獸不要一是一的獸，但新生代族的稱，埒“族”。在上古，“獸”相應和“族”同工同酬，故以“獸”假借“族”字。如《紅山經》首經：“……基山，其陽多玉，其陰多怪木，有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼(bó)𫍙(shǐ)，佩之縱。”基山之猼(bó)𫍙(shǐ)獸，實質上即或嗣後的印度尼西亞共和國族。
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再如《海外經》：“又有青獸如菟，名曰[山/囷]狗。有阿巴鳥。有孔鳥。”事先說的是獸自此面卻併發的是鳥，可見鳥與獸一樣是族類。[山/囷]狗即藏人。再如《中次十設若》之囷鳥，據《山流程圖》復原圖，囷鳥處安徽大理比肩而鄰，亦爲藏人之音譯。田鷚即耆那，後來人譯爲支那。而孔鳥則當爲牙買加之孔雀族。瞭解了這小半，《六書》華廈怪鳥、害獸就好明確多了。如此這般，《山海經》中舉要命舉。
由此咱們盡善盡美來看，這種“以圖領路，以音轉註”的撰格式，實出自文現出前面的結果。《本草綱目》之年青，管窺一斑。所謂《五經》成於殷代後的講法是要緊站不住腳的。緣從斷井頹垣開掘的尺骨文看，脛骨文仍然比力深謀遠慮，畫圖轍爲主消了，更不要說仿大備的周秦和西漢了。
六、釋讀的農田水利面的材要以《論語》本經基本，秦焚書以前先賢闡述的波及《史記》的平面幾何，失當作參照。因爲她倆都因而下的佳境釋讀《鄧選》的；在爭論《鄧選》的老先生中，有適宜多的是以紀元6世紀的《水經注》華廈路徑名來釋讀的。竟然《山海經》至少是晚唐以後2000整年累月前的創作，山川漸變，部族動遷、地名醫道頻繁，便是佳境，改性更甚！以南北朝時的地名和《水經注》中的地名來解讀《漢書》，千篇一律率由舊章！別樣，秦焚書而後的史乘記事，亦只宜甄別參見，決不能當斷語。爲秦焚書從此，封志覆滅特重，漢唐人所記，錯誤較多。
便《論語》，繆也地方多有。雖是秦昔時的記錄，也要核，終久《天方夜譚》上古老了，後代所記不至於都準。不值留心的是，《年紀緯》的某些情，因緯書爲官吏嚴令禁止，膝下點竄較少，有內容差異卻有定準買價值。
別至於西方史學界的理念，也只宜作參照，別能當談定，西方核物理學家的出發點頗多族之見，且他倆對五洲遠古史的體味，亦然有對頭壟斷性的，如西面至於雅利安人的意見就赫錯了。從《全唐詩》看看，雅利安硬是炎帝的音譯！炎帝人源《楚辭.中次十一旦》安徽大理的點青山，石炭紀叫帝囷山。帝囷也即使囷帝，囷帝，遠古讀“少典”，爲平等互利互譯詞。少典爲有熊國帝王，在《論語》中叫鼬姓國。少典族自此竿頭日進到雲貴高原和黑龍江跟前，農田水利發掘的海內上最早的稻作棉紡業隱匿在內蒙古的彭頭山魯魚亥豕偶的。至少在公元前3100年從前，炎帝族就是說亞細亞非正規強勢的全民族，當年炎黃就湮滅了主存儲器，太上老君堆跟前當年是寰宇的主腦。愛神堆向來是紀元前3000年前的文明，但被學術界誤讀了。
在紀元前3000年足下，炎帝之孫伯陵與黃帝戰，伯陵敗北被殺，之後族逃到了兩水域，後來該族的靈恝（中生代讀“拉甲”）到多巴哥共和國確立了領袖國。這些在《詩經》中均有記載。
據《二十五史》敘寫，炎帝族和黃帝族本是弟弟族，均是因爲有熊國之少典。《易經》說黃帝姓蔣，名乜。既然如此黃帝姓邳，炎帝早晚也姓惲。姚，中生代讀粵語
“gung syun”，從此以後被音譯爲高辛，再旭日東昇被西班牙人由桑戈語誤譯爲“高超”，說嘻雅利安人是高超的人。當雅利安人是紀元前1000年反正躋身保加利亞的，再就是是黑人。實是左。對於這一點，在後邊解讀《世經》和《西次三經》、《橫路山經》首經時將詳詳細細闡明。
一句話，天國語言學界的材料是辦不到黑乎乎採信的。中國人近一百不久前，由後唐的積敗，被西的堅船利炮把自信心掃得絕望，惟有接着西方哲學界的鼻頭轉，對西部的觀點不加理會，生吞活剝抄寫。對，無須依舊頓悟。
握住了那些樞紐點，注意辨證，《山海圖》是上佳回心轉意的。
負有六把密鑰，再逐經認識，復應驗，尾聲舉座把握，技能求得切實的《山電路圖》。逐經證驗、整駕御很緊要。片專家商討《五藏山經》之某未經之線路，初看是那末回事，但如置於全盤《五藏山經》中，競相參校，則過失頻出。
參之以地質圖，校之以谷歌，考之以大地前塵，驗之以農技成果，察之以態勢學和飛潛動植學，兼任神話傳言，則《山剖視圖》庶烈烈復壯。但這是一下得體千難萬險的經過，
經從小到大酌情，著者卒列出《山海經》之《五藏山經》編，框定整圖，結果讓籌備會吃一驚———
單牡牛臉相的山雲圖出來了！
目這張圖，震動了嗎？！
風趣的 小說 749局秘案 第五二章 復原 传阅
2025年2月17日
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Fabian, Walton
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其餘鳧(fú)徯(xī)鳥也值得賜與關注。《西次二經》說：“鹿臺之山，其上多白飯，其下多銀，其獸多[牛乍](zuó)牛、羬(xián)羊、白豪。有鳥焉，其狀如公雞而人面，名曰鳧(fú)徯(xī)，其鳴自叫也，見則有兵。”
鳧(fú)徯(xī)鳥莫過於是伏曦人。“其鳴自叫也”，“鳴”實通“名”，同期通假。即其自稱爲鳧(fú)徯(xī)，即傳人認爲是章回小說的伏曦。從《天方夜譚》看，伏曦是意識的，其發源地在新疆同仁之鹿臺之山。緣伏曦族人戴着鳥冠樣的帽盔（如現下的澳門頭陀的喇嘛帽，亦稱呼），故《詩經》中稱爲“其狀如公雞而人面”，叫做鳧(fú)徯(xī)鳥。
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又如矍如鳥，見《南次三經》：禱不及山，其上多難能可貴，其下多犀(xī)、兕(sì)，多象。有鳥焉，其狀如(jiāo)而白髮，三足，人面，其名曰瞿如，其鳴自號也。”瞿如鳥實則即若佉盧人。在《山心電圖》中，瞿如鳥八方多有，實爲族外移之故。
關於“鳥”，還有重重，此間一一一闡明。看得出“鳥”與“人”是連用的。這種用法在後任也有存在。《水滸傳》華廈“鳥人”幸虧這一義的呈現。如《水滸傳》次之二回：“那漢氣將羣起，把宋江劈胸揪住，大鳴鑼開道：‘你是何事鳥人，敢來自遣我！’”再如《二刻拍案稱奇》卷十四：“先生大吼一聲道：‘這是個怎的鳥人？躲在這下頭。’”此地的“鳥人”，本是互文。獨裔已惺忪此義，訛爲屌人了。
此外還有獸，《雙城記》中，一對獸不要一是一的獸，但新生代族的稱，埒“族”。在上古，“獸”相應和“族”同工同酬，故以“獸”假借“族”字。如《紅山經》首經：“……基山，其陽多玉，其陰多怪木，有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼(bó)𫍙(shǐ)，佩之縱。”基山之猼(bó)𫍙(shǐ)獸，實質上即或嗣後的印度尼西亞共和國族。
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再如《海外經》：“又有青獸如菟，名曰[山/囷]狗。有阿巴鳥。有孔鳥。”事先說的是獸自此面卻併發的是鳥，可見鳥與獸一樣是族類。[山/囷]狗即藏人。再如《中次十設若》之囷鳥，據《山流程圖》復原圖，囷鳥處安徽大理比肩而鄰，亦爲藏人之音譯。田鷚即耆那，後來人譯爲支那。而孔鳥則當爲牙買加之孔雀族。瞭解了這小半，《六書》華廈怪鳥、害獸就好明確多了。如此這般，《山海經》中舉要命舉。
由此咱們盡善盡美來看，這種“以圖領路，以音轉註”的撰格式，實出自文現出前面的結果。《本草綱目》之年青，管窺一斑。所謂《五經》成於殷代後的講法是要緊站不住腳的。緣從斷井頹垣開掘的尺骨文看，脛骨文仍然比力深謀遠慮，畫圖轍爲主消了，更不要說仿大備的周秦和西漢了。
六、釋讀的農田水利面的材要以《論語》本經基本，秦焚書以前先賢闡述的波及《史記》的平面幾何，失當作參照。因爲她倆都因而下的佳境釋讀《鄧選》的；在爭論《鄧選》的老先生中，有適宜多的是以紀元6世紀的《水經注》華廈路徑名來釋讀的。竟然《山海經》至少是晚唐以後2000整年累月前的創作，山川漸變，部族動遷、地名醫道頻繁，便是佳境，改性更甚！以南北朝時的地名和《水經注》中的地名來解讀《漢書》，千篇一律率由舊章！別樣，秦焚書而後的史乘記事，亦只宜甄別參見，決不能當斷語。爲秦焚書從此，封志覆滅特重，漢唐人所記，錯誤較多。
便《論語》，繆也地方多有。雖是秦昔時的記錄，也要核，終久《天方夜譚》上古老了，後代所記不至於都準。不值留心的是，《年紀緯》的某些情，因緯書爲官吏嚴令禁止，膝下點竄較少，有內容差異卻有定準買價值。
別至於西方史學界的理念，也只宜作參照，別能當談定，西方核物理學家的出發點頗多族之見，且他倆對五洲遠古史的體味，亦然有對頭壟斷性的，如西面至於雅利安人的意見就赫錯了。從《全唐詩》看看，雅利安硬是炎帝的音譯！炎帝人源《楚辭.中次十一旦》安徽大理的點青山，石炭紀叫帝囷山。帝囷也即使囷帝，囷帝，遠古讀“少典”，爲平等互利互譯詞。少典爲有熊國帝王，在《論語》中叫鼬姓國。少典族自此竿頭日進到雲貴高原和黑龍江跟前，農田水利發掘的海內上最早的稻作棉紡業隱匿在內蒙古的彭頭山魯魚亥豕偶的。至少在公元前3100年從前，炎帝族就是說亞細亞非正規強勢的全民族，當年炎黃就湮滅了主存儲器，太上老君堆跟前當年是寰宇的主腦。愛神堆向來是紀元前3000年前的文明，但被學術界誤讀了。
在紀元前3000年足下，炎帝之孫伯陵與黃帝戰，伯陵敗北被殺，之後族逃到了兩水域，後來該族的靈恝（中生代讀“拉甲”）到多巴哥共和國確立了領袖國。這些在《詩經》中均有記載。
據《二十五史》敘寫，炎帝族和黃帝族本是弟弟族，均是因爲有熊國之少典。《易經》說黃帝姓蔣，名乜。既然如此黃帝姓邳，炎帝早晚也姓惲。姚，中生代讀粵語
“gung syun”，從此以後被音譯爲高辛，再旭日東昇被西班牙人由桑戈語誤譯爲“高超”，說嘻雅利安人是高超的人。當雅利安人是紀元前1000年反正躋身保加利亞的，再就是是黑人。實是左。對於這一點，在後邊解讀《世經》和《西次三經》、《橫路山經》首經時將詳詳細細闡明。
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握住了那些樞紐點，注意辨證，《山海圖》是上佳回心轉意的。
負有六把密鑰，再逐經認識，復應驗，尾聲舉座把握，技能求得切實的《山電路圖》。逐經證驗、整駕御很緊要。片專家商討《五藏山經》之某未經之線路，初看是那末回事，但如置於全盤《五藏山經》中，競相參校，則過失頻出。
參之以地質圖，校之以谷歌，考之以大地前塵，驗之以農技成果，察之以態勢學和飛潛動植學，兼任神話傳言，則《山剖視圖》庶烈烈復壯。但這是一下得體千難萬險的經過，
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